"Mientras la mujer conquista centímetro a centímetro posiciones en el rango de oficios, empleos, profesiones y espacio político, como si de un peaje se tratara, sigue pagando con muerte como si de un tributo se tratara cada avance consagrado en leyes de una cultura anclada en prejuicios ancestrales". Comunicado de FUMTEP

En varios pasajes de El Capital se registra el doble valor de la fuerza de trabajo, masculina y femenina. En ningún lugar hay una explicación de ese fenómeno, aunque sí hay una denuncia permanente sobre la explotación de la mujer. Que nos da una base racional para nuestra política pero que hoy debe ser complementada.

Este 8 de marzo hay una convocatoria mundial a una huelga de mujeres, que empezó en Argentina,SI LAS MUJERES PARAMOS, PARAMOS EL MUNDO. Aquí en el Uruguay "democrático" solemos ver a Argentina desde el costado y desde abajo, embebidos en la mentalidad colonial y provinciana de nuestra burguesía, y no apreciamos debidamente el impacto de la Argentina proletaria en el mundo. Pero además se suman otros problemas.

En Uruguay la convocatoria internacional fue tomada inicialmente por varias organizaciones feministas. Luego fue acompañada por el PIT-CNT que resolvió un paro parcial ?de 18 a 21 horas, cuando la mayoría de los trabajadores uruguayos ya ha terminado su jornada laboral. El magisterio, gremio del que citamos la declaración, de composición 75% femenina, termina a las 17. Casi todos los organismos públicos, que también tienen alta composición femenina, ahí o antes. Hasta donde tenemos noticia sólo los docentes de Secundaria, gremio también de fuerte presencia femenina, resolvió un paro por 24 horas.

El Club de Tobi de la calle Jackson ha sido arrastrado por la realidad, obligado a tomar posición aunque esa sea bastante lamentable. Es todo un caso, no hay en el Secretariado ni una sola mujer que sea miembro pleno y agregaron para matizar tres mujeres sólo con derecho a voz. 

Son mujeres el 50% de los afiliados sindicales, el 45% de la población económicamente activa, y el 51% de la población en general. Lo que permite ver varias cosas.

Las mujeres están sub-representadas en las direcciones sindicales, y cuanto más arriba peor. Pero la sindicalización de la mujer es un 10% más alta que la del varón. Se aduce para explicar esa baja representación femenina, la dificultad de la militancia sindical para la mujer por sus ataduras domésticas.

Aparte del problema de fondo de esas ataduras, de las que hablaremos más abajo -para entrar en lo que Marx dejó en el tintero-, digamos primero que eso es consecuencia de un estilo muy destructivo del ámbito sindical mismo, de "máquina de picar carne" que no solo expulsa mujeres, expulsa más mentes sanas que enfermas, divorcia vida sindical de vida corriente y por lo tanto enflaquece las bases, nutre en cambio la condición burocrática del sindicalismo, genera una capa de especialistas de tiempo completo entre los cuales POR ESO hay muy pocas mujeres, los que no solo han dejado atrás el trabajo doméstico sino el TRABAJO del cual salieron.

Y por eso pueden eternizarse en la silla y juntar más de 30 años como para tener causal jubilatoria como dirigentes sindicales. La baja presencia de mujeres en las esferas dirigentes del sindicalismo es solamente un síntoma, no la enfermedad. Un sindicalismo sano, democrático, participativo, horizontal, sería más habitable para la mujer, y para cualquiera.

Cierto es también que ese tipo de sindicalismo no sale del aire sino de la sociedad real. Cierto que también hay dentro del movimiento sindical contracorrientes a esa lógica, pero sin muchas posibilidades de desarrollo.

De modo que "centímetro a centímetro" va la mujer en la sociedad capitalista, y también en este modelo de sindicalismo.  Y no por ser "democrático", no por no imponer verticalmente a los sindicatos una política más igualitaria -eso dicen- sino por ser estructuralmente muy poco democrático e igualitario.

Para entrar en la situación de la mujer hoy en nuestra sociedad, quiero primero referirme a algunas reacciones que esta resolución del Club de Tobi de la calle Jackson ha suscitado. Da para indignarse, es cierto, pero no porque reaccionen recién ahora ni porque se ocupen de temas que siempre descuidaron, eso está en su naturaleza. Son arrastrados por la realidad, eso es lo que realmente importa aunque sea por oportunismo, y además este no es un tema "de género"

Las cifras muestran que en los salarios promedio de los trabajadores uruguayos hoy (que además son miserables en general, 16 mil las mujeres, 24 los varones) hay una brecha salarial del orden de un tercio, una relación 60/40 entre salarios de hombres y mujeres. Es una desigualdad enorme, y muestra que la reivindicación de salario de media canasta está basada en el falso supuesto de hogar de dos ingresos a la par. Además, el desempleo es mayor en mujeres que en hombres, y el empleo al revés. 

Ahora tratemos de explicar por qué ocurren estas cosas. No soy especialista en el tema, explico lo que puedo. Y como vimos, ya existían en tiempos de Marx, y él dejó su explicación sin terminar, como otras. Pero luego de Marx vinieron muchos y estas explicaciones no las inventé yo.

Aquí quiero revisar eso de "patriarcado", como si fuese una relación social casi intemporal desde el neolítico, explicada por contradicciones de género, o de "una cultura anclada en prejuicios ancestrales".

Empezaré en un punto de inicio medio raro: las telenovelas turcas, hoy muy difundidas. El relato subyacente es más o menos así: Hay unos pueblos tribales atrasados con tradiciones ancestrales atroces, en las cuales las mujeres son víctimas de todas las formas de opresión, no las voy a detallar porque se pueden ver allí. Pero las mujeres pueden ser emancipadas por una sociedad democrática, que viene de la mano de la economía de mercado, y desplazará a las sociedades patriarcales con su cultura arcaica y la opresión de las mujeres. Es el relato estándar de la burguesía.

Para ese relato, el machismo es un resabio cultural de la sociedad patriarcal, que pervive en virtud del atraso, y que ese atraso puede ser superado por el desarrollo capitalista democrático.

No es este el único relato que debe ser puesto en revisión, tenemos el otro del machismo patriarcal de atavismo eterno, pero empecemos por este.

La feminización del ÁMBITO DEL TRABAJO -prefiero este término a "mercado del trabajo"- es tan abarcativo, profunda y diversa hoy en Uruguay que un paro que intente ser exclusivamente de mujeres no pasará de un acto simbólico.

¡Bienvenido! Pero será eso.

Tampoco hay capacidad para ello de las organizaciones de mujeres porque no hay un movimiento sindical SEPARADO de las mujeres, ni tiene sentido. El feminismo compartimentado "de vivero" puede darse en etapas iníciales del movimiento de mujeres, pero hay un punto en que debe pasar a la dinámica "de selva", de diversidad, que es la dinámica de la realidad. Porque el desarrollo de un movimiento social sólo puede ocurrir en la sociedad real.

La única forma real de parar al sector femenino de la clase trabajadora es parar a la clase trabajadora

Precisamente eso quiere decir hoy si paramos las mujeres, paramos el mundo.

El desarrollo de la producción capitalista ha traído la mecanización creciente del trabajo, y con ello la pérdida de relevancia de la diferencia de fuerza física entre el obrero y la obrera. Sin embargo eso no ha traído en absoluto una paridad salarial, ni la igualdad para la mujer en ninguna otra esfera. El "cuento turco" ha sido un cuento chino, y lo podemos ver en toda su dimensión. ¿Por qué?

Porque la valorización de la fuerza de trabajo no tiene nada que ver con una condición "objetiva" de su capacidad productiva, sino con las condiciones para la EXPLOTACIÓN del trabajo. La fuerza de trabajo en la producción capitalista no está para producir bienes, sino para producir plusvalor. Y la producción de plusvalor es la explotación del trabajo, no otra cosa. Hace 100 años un grupo de socialistas rusos llamando a las mujeres, señalaban la mayor vulnerabilidad de las trabajadoras como la condición de su ingreso al ámbito del trabajo capitalista.

Por esa vulnerabilidad, y porque no es una condición natural de la mujer sino una condición histórica de la forma de explotación, el avance de la mujer "a centímetros" o como sea, debe ser con las dos piernas. El avance especial de la mujer como tal, y el avance junto con la clase trabajadora de la que forma parte.

¿Y CÓMO forma parte?

Aquí está el tema crucial, por el que la emancipación de la mujer no se REDUCE a su condición de trabajadora asalariada, desfavorecida o no.

La formación de la clase de los asalariados modernos implicó someter a la mujer a la función de REPRODUCCIÓN de la fuerza de trabajo asalariada, y de REGENERACIÓN COTIDIANA de la capacidad de trabajo. Reproducción es traer nuevos explotados al mundo. Regeneración de la capacidad del explotado de ser explotado, incluyendo la regeneración de la capacidad de la propia mujer de volver al día siguiente a ser explotada.

Esa es la razón de ser de la explotación DOMÉSTICA de la mujer. No simplemente un "doble trabajo" sino una doble explotación.

La explotación doméstica de la mujer es condición necesaria para la súper-explotación de todos los trabajadores independientemente de su sexo y edad, pero diferenciada en sexo y edad para la mayor eficiencia de la explotación. Y fue esencial para la formación de una clase trabajadora que pudiese ser explotada en forma salarial

Eso fue uno de los elementos de la "acumulación originaria" de la que habla Marx, la degradación de la mujer. Por eso, la morfología de la clase trabajadora INCLUYE la familia autoritaria machista.

Pero la acumulación originaria no se quedó en ese punto, sigue existiendo. Un ejemplo es la crisis migratoria. Al mismo tiempo la mujer, como parte del ejército industrial de reserva, que eso sí estaba ya en el Capital, debió remplazar al hombre en la fábrica cuando el hombre fue mandado a la guerra, y al hombre en la guerra cuando la guerra lo diezmó.

Y porque además la guerra "moderna" cobra víctimas civiles a mansalva en forma masiva incluyendo niños y mujeres, víctimas de muchas formas y víctimas de los "malos" y de los "buenos"; y POR ESO nuestro siglo conoce los ejércitos de mujeres.

Y desde el principio incluyó a la mujer en  funciones devaluadas dentro de la producción industrial.

Desde el principio, el taller de alfileres de Adam Smith no debió su "mayor productividad" a la división TÉCNICA del trabajo sino la división SOCIAL, diferenciar funciones en el trabajo para crear categorías de trabajadores peor pagos, que eran cubiertas por niños y mujeres. Y maximizar la "productividad" de plusvalor, que es lo que importa.

Por eso no estamos ante un resabio de "prejuicios ancestrales" precapitalistas.

Pero hay algo que no podemos ignorar. Es muy cierto que la lucha de las mujeres ha conseguido avances gigantescos, que aunque hayan sido a "centímetro" ya suman kilómetros.

No todas las cosas son bienvenidas. La crisis de la familia autoritaria tradicional machista no ha traído una "familia igualitaria", ha traído un vacío llenado por las familias monoparentales de cabeza femenina mucho más vulnerables y no menos autoritarias ni menos represivas, los hijos abandonados de hecho, y junto a eso la familia autoritaria machista residual o no tanto, lo peor de ambos mundos.

"... sigue pagando con muerte como si de un tributo se tratara...". Es cierto, los cambios sociales en las relaciones de género han traído lo que POSIBLEMENTE sea la reacción machista de inadaptación a estos cambios.

Pero lo que más importante es entender que la transformación social que traiga la emancipación de la mujer NO VA A SER

- ni la evolución democrática del capitalismo hacia un "capitalismo como la gente"
- ni una abolición del patriarcado independiente de la abolición del modo capitalista de producción, como si la única contradicción social sea la explotación patriarcal de la mujer

- ni un producto secundario de la revolución de la clase obrera y la construcción del socialismo

Sino:

La revolución social de la clase trabajadora que incluya la TRANSFORMACIÓN INTERNA de la clase trabajadora

Una transformación que tiene a la mujer como sujeto del cambio social, sobre la cual no hay una "concepción", y la discusión recién comienza, pero comienza porque aquí también "en el principio era el hecho"

FERNANDO MOYANO

Aún arden las hogueras

La mujer a través de la historia.

El 8 de marzo, cientos de miles de mujeres saldrán a las calles, esta vez lo harán contra la violencia machista y el reclamo por los mismos derechos. Pero la invisibilidad histórica sigue presente.

En todas partes del mundo las mujeres han participado y han contribuido en la construcción de la sociedad. Muchas de ellas osaron salirse de la norma teniendo que luchar contra la incomprensión de la sociedad en su tiempo, contra la discriminación basada en él se o, la clase social, la identidad étnica, el fascismo, etc.

Los derechos que disfrutan las mujeres se han debido a los esfuerzos de ellas a lo largo de los siglos. Nada les fue regalado.

Si nos remontamos al antiguo Egipto las mujeres podían ejercer multitud de oficios, caminar libremente por las calles, tener negocios, recibir herencias y acceso a la educación, aunque para las campesinas su trabajo era extremadamente duro. En Mesopotamia las mujeres no estaban sometidas a los hombres, gozaban de un cierto estatus de igualdad. El Código de leyes de Hammurabi las mujeres disfrutaban de importantes derechos, como poder comprar, vender, tener representación jurídica o testificar libremente. Muchas actuaron como escribas en el palacio del rey y las reinas eran respetadas como tales llegando incluso a ejercer la regencia de sus hijos menores de edad, formaban documentos. Asimismo podían ejercer varios empleos y participar en la vida pública de las ciudades.

En Grecia no fue lo mismo. Aristóteles ejerció gran influencia en la Europa medieval, la mujer no era más que un hombre incompleto y débil, un defecto de la naturaleza, a la que había que cuidar, proteger y guiar, lo que implicaba su sometimiento total al varón y su alejamiento de la vida pública en la que no participaba. Las mujeres más libres eran las prostitutas, que no estaban sometidas al riguroso régimen de las demás.

Las mujeres romanas disfrutaban de mayor libertad que las griegas, pero la participación política y ciudadana les seguía estando vedada. Su condición social seguía siendo la de un ser inferior al que se debía tutela, dirigir y utilizar. No tenían nombre propio, adoptaban el del padre en femenino, las niñas no deseadas eran abandonadas al nacer y condenadas a la esclavitud si sobrevivían.

La enseñanza que se les facilitaba estaba encaminada a hacer de ellas buenas esposas, aprendían canto, matemáticas, y costura. En el campo trabajaban igual que los hombres en la agricultura, en la ciudad podían ser comerciantes bajo la tutela de los hombres. Podían acudir a banquetes junto a los hombres, participaban en juegos y asistían a los espectáculos, pero debían llevar siempre la cabeza cubierta como señal de recato. En una sociedad de economía esclavista como la romana las esclavas no tenían valor alguno. Podían ser compradas, vendidas, maltratadas y ejercer la prostitución.

El Renacimiento supuso un renacer pero sólo para los varones, que vieron mejoradas sus posibilidades educativas y laborales. Las mujeres no pudieron acceder a la educación humanista y los nuevos estados, centralistas, dictaron leyes que restringieron aún más sus posibilidades

La universidad excluyó a las mujeres y el saber pasa a ser patrimonio del varón. La burguesía ciudadana terminó apartando a las mujeres de la herencia, que pasó a transmitirse únicamente por vía masculina y primogénita. Se excluyó a las mujeres de las profesiones que venían realizando y se las recluyó cada vez más al ámbito familiar

En lo rural la mano de obra seguía basada en el trabajo de las mujeres - las labores agrícolas y las manufacturas caseras. En los siglos 17 y 18 se ampliaron los trabajos en encajes y bordados, industria que ofrecía las posibilidades de realizarlas en el hogar. Las condiciones de vida de las campesinas no variaron desde la Edad Media: todo el peso del trabajo en la casa recaía sobre ellas, además de participar en las tareas agrícolas y trabajar como temporeras en épocas de vendimia, el salario siempre era inferior al del hombre.

Las mujeres participaban escasamente en la actividad productiva de las ciudades y las que trabajaban, en su mayoría lo hacían como sirvientas. Con frecuencia eran objeto de explotación económica y sexual por parte de sus patronos

Mary Wollstonecraff, escribió en 1792 Vindicación de los derechos de la mujer. En ella se hacía una defensa de los derechos de las mujeres contra su anulación social y jurídica. Esta obra es tomada como el comienzo del movimiento feminista contemporáneo, pues en ella se defiende el derecho al trabajo igualitario, a la educación de las mujeres y a su participación en la vida pública

Un ejemplo en la historia, el pueblo celta, en el que antes y en los comienzos de la era cristiana, la mujer no conoció de feminismo, ni machismo, ni matriarcado/patriarcado, y menos de tener la necesidad de luchar por sus derechos, sus espacios.

Habitaban el centro y norte de Europa 2.000 años antes de Cristo. Entre el 1.500 y el 900 aC se extendieron por las Islas Británicas, norte de Francia, llegando al norte de España en el 800 aC. Desde el nacimiento ambos sexos eran criados juntos, recibiendo la misma educación, así como el aprendizaje de oficios. Tenían el derecho a elegir a su pareja y nadie podía imponerle un casamiento. Las leyes celtas incluían renovación del contrato matrimonial, al año de haberse casado, igualmente existía el divorcio con repartición de bienes equitativos. Manteniendo cada uno sus bienes propios y repartiendo los que hubiesen incrementado durante el matrimonio.

Luego del matrimonio ella no era propiedad de su marido, eran compañeros en una aventura matrimonial. La esposa permanecía como dueña exclusiva de sus propiedades, tampoco las propiedades habidas conjuntamente o poseídas por ambos podían ser vendidas o cedidas por el marido, sus derechos sobre los bienes comunes eran iguales y para disponer de ellos era necesario el voluntario consentimiento de ambos.

La mujer de la vieja Irlanda -único lugar del mundo celta que nunca fue visitado por las legiones romanas, mantiene su independencia hasta el siglo 12, y a los fines prácticos  tres siglos más tarde- estaba casi en un plano de igualdad con el hombre. En particular las mujeres importantes que no sólo imponían esta igualdad, sino también en algunos casos su superioridad. La mujer permaneció emancipada y fue a menudo elegida por su profesión, rango y fama.

En España los astures, quienes se asentaron aproximadamente en el siglo VI aC en el noroeste de la Península Ibérica siguieron ese patrón social de igualdad de géneros.

Los vikingos tenían mujeres líderes, gobernantes, guerreras. Tenían un estado igualitario en la cultura vikinga, tanto legal como social.

En caso que la mujer quisiera divorciarse de un marido perezoso, que insultara o maltratara, lo único que tenía que hacer ella era llamar a algunos testigos y anunciar que se divorciaba. Las mujeres vikingas tenían un estatus que ninguna mujer de la época tenía.

La historia siempre escrita por varones trató de ocultar sociedades más equitativas. Quizás nos sirvan sus ejemplos para la lucha actual.

La caza de brujas

De cintura para abajo son centauros, / aunque sean mujeres por arriba. / Hasta el talle gobiernan los dioses; / hacia abajo, los demonios. / Ahí está el infierno, las tinieblas, / el pozo sulfúreo, ardiendo, quemando; / peste, podredumbre. 

Shakespeare, Rey Lear, 1606

La caza de brujas rara vez aparece en la historia del proletariado. Es uno de los fenómenos menos estudiados en la historia de Europa, o de la historia mundial, considerando que la acusación de adoración al demonio fue llevada al "Nuevo Mundo" por misioneros y conquistadores como una herramienta para la subyugación de las poblaciones locales.

Las víctimas fueron fundamentalmente mujeres campesinas, quizás de ahí la indiferencia de los historiadores hacia este genocidio; una indiferencia que ronda la complicidad, ya que la eliminación de las brujas de las páginas de la historia ha contribuido a trivializar su eliminación física en la hoguera, sugiriendo que fue un fenómeno de significado menor.

Mary Daly en 1978, señala que buena parte de la literatura sobre este tema ha sido escrita desde 'un punto de vista favorable a la ejecución de las mujeres', lo que desacredita a las víctimas de la persecución retratándolas como fracasos sociales (mujeres 'deshonradas' o frustradas en el amor) o incluso como pervertidas que disfrutaban burlándose de sus inquisidores masculinos con sus fantasías sexuales. (Daly, cita el ejemplo de The History of Psychiatry).

Fueron las feministas que rápidamente reconocieron que cientos de miles de mujeres no podrían haber sido masacradas y sometidas a las torturas más crueles de no haber sido porque planteaban un desafío a la estructura del poder.

El "pecado original" fue el proceso de degradación social que sufrieron las mujeres con la llegada del capitalismo. Lo que la conforma, por lo tanto, como un fenómeno al que debemos regresar de forma reiterada si queremos comprender la misoginia que todavía caracteriza la práctica institucional y las relaciones entre hombre y mujeres.

Los historiadores marxistas cuando se dedican al estudio de la 'transición al capitalismo', salvo excepciones, han consignado la caza de brujas al olvido, como si careciera de relevancia para la historia de la lucha de clases.

Debería haberse considerado significativo que la caza de brujas fuera contemporánea a la colonización y al exterminio de las poblaciones del Nuevo Mundo, la trata de esclavos, la promulgación de leyes contra los vagabundos y mendigos, y que alcanza su punto culminante entre el fin del feudalismo y el despegue capitalista, cuando los campesinos en Europa alcanzaron el punto máximo de poder, al tiempo que sufrieron su mayor derrota histórica.

La caza de brujas ahondó las divisiones entre hombres y mujeres, inculcó a los hombres el miedo al poder de las mujeres y destruyó un universo de prácticas, creencias y sujetos sociales cuya existencia era incompatible con la disciplina del trabajo capitalista, redefiniendo así los principales elementos de la reproducción social. En este sentido, y de un modo similar al ataque a la cultura popular y el "Gran Encierro" de pobres y vagabundos y casas correccionales, la caza de brujas fue un elemento esencial de la acumulación originaria de la 'transición' al capitalismo

Hacia mediados del siglo 15, época de revueltas populares, epidemias y de crisis feudal incipiente tuvieron lugar los primeros juicios a las brujas en Francia meridional, Alemania, Suiza e Italia se desarrolló la doctrina sobre la brujería, en que la magia fue declarada una forma de herejía y el máximo crimen contra Dios, la Naturaleza y el Estado.

La caza de brujas alcanzó su punto máximo entre 1580 y 1630, en la época en la que las relaciones feudales ya estaban dando paso a las instituciones económicas y políticas típicas del capitalismo mercantil. Fue en este largo "Siglo de Hierro" cuando, prácticamente por medio de un acuerdo tácito entre países a menudo en guerra entre sí, se multiplicaron las hogueras, al tiempo que el estado comenzó a denunciar la existencia de brujas y a tomar la iniciativa en su persecución

No cabe la menor duda de que la caza de brujas fue una iniciativa política de gran importancia. La Iglesia Católica proveyó el andamiaje metafísico e ideológico para la caza de brujas e instigó la persecución de las misma de igual manera en que previamente había instigado la persecución de los herejes.

La naturaleza política de la caza de brujas también queda demostrada por el hecho de que tanto las naciones católicas como las protestantes, en guerra entre sí en todo lo demás, se unieron y compartieron argumentos para perseguir a las brujas.

No es una exageración decir que la caza de brujas fue el primer terreno de unidad política de las nuevas Naciones-Estado europeas, el primer ejemplo de unificación europea después de la Reforma. Atravesando todas las fronteras, la caza de brujas se diseminó desde Francia e Italia a Alemania, Suiza, Inglaterra, Escocia y Suecia.

Demos un paso en el tiempo y la geografía

El 8 de marzo en Uruguay también habrá marchas. Muy bien. Pero veo que en ellas faltan mujeres. Mujeres que parecen no contar, invisibilizadas.

La mujer rural

Al conmemorarse en octubre de 2013 el día de la mujer rural desde la ONU Mujeres alertaron por el bajo porcentaje de mujeres que son propietarias de tierras y su repercusión en los altos índices de desnutrición infantil y por consiguiente, los roles de género en ámbitos rurales.

En América Latina y el Caribe, el 46% de las mujeres rurales no tienen ingresos propios y el 54% de las trabajadoras agrícolas están bajo la línea de la pobreza. En Uruguay, el 5,3% de la población rural (unas 175.613 personas). Las mujeres representan el 43,7%.

Quién habla por ellas? Sufren estas mujeres violencia machista? Marcharán ellas?

Que yo sepa no hay estadísticas. Ni nadie se interesa.

En un artículo publicado en Búsqueda en noviembre de 2016, la presidenta de la Asociación de Mujeres Rurales de Uruguay, (AMRU), Alexis Cardoso dijo: "las mujeres rurales siempre se las ha tenido "en el fondo del cajón, porque la discriminación siempre estuvo y se da una triple exclusión: por ser mujer, por ser pobre y por ser rural". Agregó que la participación de las mujeres rurales en las políticas públicas y en otros ámbitos "es muy escasa".

Dónde estarán el 8 de marzo, AMRU, las cooperativas Agrarias Federadas (Frucrea), la secretaria de la Comisión Nacional de Fomento Rural, María Teresa de los Santos y las muchas etc.?

Las mujeres Afro en la política uruguaya

Según el censo el 8% de la población es afrodescendiente.

El instituto Factum realizó un mapa político y de liderazgo de la población afrodescendientes por encargo del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Las mujeres afro están claramente menos presentes en el sector empresarial y en los sindicatos en comparación con el hombre afro

El informe indica también que los niveles de pobreza de la población afrouruguaya duplican los niveles respectivos de la población no afrouruguaya, y la tasa de indigencia triplica la de la población no afrouruguaya.

Cuando de voto se trata

La sociedad nos enseña sobre el voto femenino en nuestro país y orgullosos nos referimos a que el voto femenino fue el primero en el continente Americano.

Lo que se oculta, se borra (entre otras) es la figura de Clementina Silva, una sufragista que lo promovió activamente en un pueblito de Uruguay, el que también fue ejercido por una mujer afro.

Salvo muy pocas referencias se recoge el nombre de Clementina Silva como precursora o referente del sufragio femenino. Clementina Silva no solo luchaba para las igualdades de su Colectividad, sino para vivir en un país más justo y equitativo, y para el beneficio de sus otras iguales.

El Plebiscito de Cerro Chato realizado el 3 de julio de 1927, en Cerro Chato tenía la finalidad principal de decidir la jurisdicción de dicho pueblo ya que se lo disputaban tres departamentos, distinguiría a Uruguay en América Latina al ser la primera vez que la mujer ejerció el derecho al voto. Un trabajo realizado por el Centro de Estudios Históricos de Cerro Chato señala que la primera mujer en reivindicar su derecho a ejercer el voto no fue uruguaya, sino de origen brasileño, una inmigrante de color de 90 años de edad, Rita Ribeira.

En 2012, se conmemoró los 85 años del plebiscito en Cerro Chato, Lorena Mondejo, coordinadora del foro de festividades manifestó: "Fue una importante instancia para la mujer en el mundo, y el haberse realizado en una localidad de nuestro departamento le concede una relevancia mayor, considerando que se cumplen 85 años de que Rita Ribeira votó ese Plebiscito para definir la jurisdicción del pueblo".

El activismo sufragista no le dará a la mujer afro la oportunidad en las elecciones de 1938 de ser incluida ni en el PAN (Partido Autóctono Negro), ni en los partidos tradicionales, ni siquiera en el Partido Independiente Demócrata Feminista, partido en el que estaban aquellas con las que habían luchado.

La mujer afrouruguaya ha sido y es eslabón importante como sostén económico y de la vida no solo de su entorno familiar sino desde la época de la esclavitud, sostén de la vida de sus amos. Marca su presencia como cocinera y/o artesana vendiendo los productos creados por sus manos, como lavanderas, "limpiadoras o sirvientas" y sobre todo lo que es más importante como dadoras de vida, desde su condición de Amas de leche o de crianza o como negociadora financiera comprando la libertad de otros esclavizados como familiares de amigos o de personalidades que eran importantes para la Comunidad.

Creo que como mujer debo educarme, informarme sobre una lucha que me pertenece por condición, mujer, trabajadora y luchadora.

El tiempo que antes no tuve ya sea por militancia y sobre todo por vivir en la ilusión de igualdad entre compañeros, ha despertado en mí nuevos intereses o profundizarme en los que ya tenía, desde una nueva perspectiva.

Hoy estoy más atenta. Leo, observo más detenidamente las imagen, fotografía de las que aparecen en los medios. Como dicen: 'una imagen vale más que mil palabras

Y es en esas imágenes en que muchas veces me guio para hacerme una idea de lo que las palabras no muestran.

A modo de ejemplo: La foto que muestra La Diaria en su artículo titulado A las seis en punto, refiriéndose al paro y marcha a realizarse el 8, la imagen que me muestra es la de mujeres pertenecientes a la clase media, seguramente con buenos estudios, un trabajo, una pertenencia de clase.

No hay nada de malo en eso, pero...cuándo veré una foto con una mujer afro, o una desocupada, una de una mujer de la periferia, de esas que tienen a sus hijos en la cárcel que sufren la violencia machista y lo que es peor, la violencia diaria de la pobreza, la discriminación. La violencia machista mata. La pobreza también

Más allá de las marchas, convocatorias, qué pasa?.

Algunas veces quisiera creer en los reyes magos. La magia, la ilusión, en la esperanza. Quisiera creer que estas mujeres dedican un pequeño tiempo en trabajar en los barrios, en las escuelas, o reuniones en plazas sobre el tema mujer, que es ya de por sí un tema amplio.

Del mismo modo me gustaría saber si trabajan con la comunidad afro, si tienen contactos con la mujer rural (se interesaron alguna vez en las mujeres de los trabajadores cañeros, qué saben de su lucha antes, durante y después de la dictadura?), a modo de ejemplo. [Sería de interés saber el pensamiento de los ex tupas, del cañero sobre la mujer, ayer y hoy] . Tienen interés en que a la mujer rural se le concedan tierras, a su nombre, no a la del compañero/marido?

Considero que sin conocimientos, sin interés, sin una visión más amplia la problemática de la mujer pueda solucionarse. De poco valen las marchas. O la llamada huelga. Es huelga?. Después de las 18 horas, poco efecto puede tener.

Y, estas mujeres que hacen para exigir al PIT-CNT una representación mayor y efectiva participación de la mujer en los sindicatos?. Al fin y al cabo se dice que el 50% de sus afiliados son mujeres. (Observa 5 de marzo 2017).

Qué piensan sobre el capitalismo y la mujer?. De la lucha de clases y de la lucha de la mujer dentro de ella?

Serían capaces estas mujeres de organizar un paro, una forma de lucha como lo hicieron las mujeres en Barcelona en enero de 1918? "Huelga de mujeres" que fue llevada a cabo en reclamo frente a la carestía de la vida. La vida se ha hecho imposible.

 Fue en aquella Barcelona, la Rosa de Foc, (Rosa de Fuego), en el barrio Chino, donde se produjo un hecho insólito: un levantamiento protagonizado y exclusivamente por mujeres y que fue liderado de forma espontánea por simples vecinas hartas de los abusos.

El 10 de enero de aquel año, a primera hora, una vecina del barrio llamada Amalia Alegre, por su propia cuenta difundió un panfleto en los que, sin que la acompañase sigla alguna, convocaba a una propuesta contra el Gobierno Civil. El éxito fue apabullante. Medio millar de mujeres colapsaron las estrechas calles del barrio Chino y, furiosas, exigieron al Gobernador que tomase medidas y garantizase que el carbón fuese accesible para las familias.

Fueron solo palabas, las del gobernador. Por la tarde, repitiendo el gesto, otra numerosa manifestación de mujeres, que avanzaban en compañía de sus hijos, regresó y visitó al Gobernador, que por entonces ya sabía lo que estaba pasando en el barrio: algunos tenderos habían sido amenazados y otros apaleados por grupos de incontroladas

Las mujeres se sentían fuertes y el barrio amanece con otra convocatoria, esta vez en el Paralelo. Los sindicatos (masculinos por supuesto) acuden a respaldar a las 'compañeras', pero asombrados ven como estas rechazan su ayuda. "Esta es una protesta de mujeres", les dicen. Se retiran.

Las marchas, las luchas no paraban.  De pronto, en otras ciudades las mujeres imitan a las de Barcelona, (Málaga, Valencia), produciendo sangrientas consecuencias - se dice en España Siglo 20, de José María Permán y Ricardo Fernández de la Torre- Valencia sufre también la ira de las mujeres, que parecen enloquecidas, como accionadas por una extraña y poderosa fuerza.

Ante el descontrol y la pérdida de poder de las autoridades, se declara el estado de guerra y los soldados toman las calles y custodian los principales mercados. Los militares van pertrechados con armamento. Hay ametralladoras en cada esquina y la protesta finaliza con éxito: se acatan las limitaciones de precios y, desde entonces Barcelona comprueba la fuerza de la unidad de las mujeres proletarias.

Las hazañas de  Amalia Alegre llegaron a cantarse en romances de ciegos por las esquinas de la vieja Barcelona. Aquellas mujeres con la cabellera suelta, un simple delantal sobre su humilde vestido de percal lavado, alguna colgándole de la cintura un pequeño cuchillo en forma de hoz. Su progresión sobre el centro de la barriada se anunciaba de boca en boca.

Es un ejemplo más de lo que las mujeres pueden. Quizás también algún día se escriban canciones para las mujeres luchadoras, las del ayer, las de hoy. En realidad son muy pocas (si es que hay alguna), las canciones dedicadas a la mujer trabajadora, luchadora en nuestro país. Invisibles también en el género de la música popular.

Simone de Beauvoir sostuvo que la lucha para la emancipación de la mujer era distinta y paralela a la lucha de clases, y que el principal problema que debía afrontar el 'sex o débil' no era ideológico sino económico. Coincido con Simone de Beauvoir: "No se nace mujer: llega uno a serlo".

La mujer se hace en la lucha diaria, en conocerse a sí misma, en el acercamiento a otras mujeres sin importar la raza, su contorno social o económico.

La mujer que sepa caminar por la misma vereda con el varón de igual a igual.

Lamentablemente estamos viendo alrededor del mundo encenderse nuevas hogueras, nuevas cacerías de brujas contra la mujer, que toman diferentes formas pero que su final siempre es la muerte, el asesinato.

Ya sea violencia machista en el entorno familiar o bien en persecución y asesinato de mujeres referentes a la lucha por el medio ambiente, por los derechos fundamentales de la mujer en especial o del género humano en general.

Por la unión y la participación de todas las mujeres, los 8 de marzo y el resto del año. La lucha no tiene descanso.

Por la mujer internacional, en su lucha, sin barreras. Que Todas seamos Una.

Se permiten hombres!

PELUSA

SASKIA 156

Hace varias semanas que no he vuelto a escribir ninguna “SASKIA”. No ha sido culpa de mis mascotas. Freja dulce como siempre. Loke díscolo e incomprensible, hincha de Cerro y Saskia la reina de todo aquí en la casa. 

Pero el Papo Luis, un sábado de muchas milanesas, a la noche empezó a sentirse mal. Los que lo conocemos sabemos que no se queja jamás. Nos preocupamos un poquito pero yo tenía la esperanza que el malestar pasaría. Fue un sábado.

El domingo le costó mucho levantarse y al ratito volvió a la cama. En la tarde llamamos a la urgencia. El médico que lo atendió recomendó se lo llevara a la emergencia de la sociedad. (Akut.) 

El Papo es como una combinación de todas las fuerzas de la naturaleza, es como un río bravo lleno de vida. Y allí en la emergencia pálido, de colores cambiantes, lánguido no parecía él. Cuando lo vieron lo mandaron urgente al C.T.I. Allí se combinaron todos los males de su cuerpo. 

No sabía dónde estaba, quien era, ni día ni hora. Pero se resistía a una atención que no entendía porque. En el “intensivo” el paciente está todo el tiempo sobre una cama, todas sus necesidades son atendidas por el personal. 

El Papo no lo entendía y nunca le gustó depender. Bueno sólo de mí acepta recibir ayuda, a veces a costa de un gran lío. 

Se considera muy fuerte, suficiente, capaz de enfrentar, con ventaja, cualquier situación. Hasta ahora ha sido siempre así. Pero los “cálculos de vesícula” se pueden imponer a cualquier conciencia, también a la del Papo. (Mycket sjuk.)

Estuve a su lado todo lo que me permitieron. Incluso estuve pensando en rendirme a algún dios a cambio de la salud del Papo. Estaba desesperada. 

Los amigos nos rodearon en todo momento, sin ellos no hubiéramos podido hacer nada bien. En los ojos conocidos de compañeros, amigos y parientes creí ver no mucha esperanza. Laurita, Claudio, Alba realmente fueron el sostén que me mantenía. Sólo faltaba la claridad y la presencia del Papo. Nuestras mascotas todo el tiempo a cargo de nuestros queridos amigos. (Lång väntan.)

Una mañana cuando me dejan pasar a ver al Papo, lo encuentro con su sonrisa de “mala leche”. Puede hablar aunque le faltan datos y es notorio.

Se queja de un tal “Chimichurri” que estaba en los boxes vecinos. Me cuenta que había discutido con otro paciente que le decía que era un idiota y un ortiva. Cuando el tercero se movía, este “Chimichurri”, como le decía el Papo, comenzaba a los gritos, “se baja”, “se baja”, “se quiere ir a algún lado”. Lo que provocaba los insultos del otro. En el momento no di importancia a lo que contaba el Papo. Estaba maravillada por el cambio en su condición. 

Mis esperanzas y rebeldías querían salir de mis venas. Me sentía casi feliz. Pero como era posible??? Por qué tanta diferencia???

Llegaron unas enfermeras que intentaron explicarle a mi alegría que a Luis le habían hecho un drenaje directo de la vesícula. Que cuando quedara una cama libre en alguna sala lo cambiarían para prepararlo y sacarle vesícula y  cálculos.

Escucho la voz que tanto y tan bien conozco, que me pregunta.“Que le pusiste a las milanesas???” Habían pasado una cantidad de días.(Samma gamla Luis.)

Ahora estábamos en una sala compartida creo con un testigo de Jehová. Sus amigos vinieron a traerle la “bendición”. Familia muy simpática la de este hombre que se pincho una pantorrilla con un bagre muerto en la playa del Buceo. 

Le pidieron permiso al Papo, que les dijo que “mientras no me jodan a mí”, mirándome de rabo de ojo.

Lo bueno de la nueva situación fue que ahora alguien podía quedarse con Luis en las noches. El Papo tomó las riendas de todo. Dijo que no quería demasiada gente de visita. Aceptó que Claudio se quedara la primera noche con él y me mandó para casa a ver las mascotas y tratar de descansar un poco. A partir del día siguiente ya no me movería de su lado hasta que volviéramos a la casa juntos.

En esos días me enteré del nacimiento de un nuevo héroe nacional un tal Atchugarry, kolorado igual que “el monstruo” de apellido famoso Batlle que supo ser presidente. 

Este nuevo héroe nacional a partir de su muerte, cumplía con los mismos méritos que Jorge Batlle. Endeudó al pueblo y dio grandes ganancias a los ricos, blankos, kolorados,  frenteamplistas y algún otro (Independientes). Reconocían los méritos del héroe muerto. 

En realidad este estanciero siempre fue una gran basura, pero, como dijo Borges “Nada como la muerte para mejorar la gente.” Por otra parte este nuevo cadáver kolorado estuvo, todavía vivo, en el mismo CTI que el Papo. Atchugarry me sonó entonces al “chimichurri” del Luis. (Folkets antihjälte.)

A esa altura otra gran familia kolorada, los Sanabria juntaban bolsas de dinero en los cambios Nelson. Cardozo, el arribista secretario del partido kolorado, dijo que apenas lo conocía a este Sanabria. Se olvidó demasiado rápido que la familia Sanabria poco menos que lo adoptó para iniciarlo en el arte del arribismo sin fronteras y el carrerismo sin escrúpulos. 

También se olvidó que fue novio de la hermana de Sanabria, el fugado. Esta relación muy intima Cardoso-Sanabria se terminó cuando el ahora secretario nacional del partido kolorado entendió que su futuro político estaba al lado de Bordaberry y vamos Uruguay. Pero los Sanabrias trabajaron los dineros de todo el espectro político nacional. 

A Mujica y Topolansky les armaron fiestas a cien dólares el cubierto, a Nin Novoa le ordenaron sus ganancias obtenidas de la explotación de sus peones, gran amistad con Tabaré Vázquez y sus amigos del futbol. Al partido Nacional de los Lacalle le manejaron la economía. Quizás esto explique porque es tan difícil presentar ante la justicia a este criminal, hijo del “gran” Wilson Sanabria, el suicida, hijo que sale en los medios quejándose muy sufridamente de lo duro que es estar fuera del país lejos de sus conocidos y de los lugares que ama. Seguramente son muchos los secretos que sabe de todos los políticos uruguayos y hasta de los miembros del poder judicial. (Toppen på ett isberg.) Intocable e impune.

Pompita sigue pidiendo que Tabaré Vázquez le deje la presidencia. Las medidas que propone son las de siempre - no cobrar ningún impuesto al Agro, regalarle toda la infraestructura que precise, bajarles el costo de los combustibles, romper relaciones con Venezuela y con quien sea su amigo. Los ojos estúpidos de este Pompita idiota, dicen que cree realmente que algún día ganará la presidencia del país. 

En la región todo parece seguir igual. Paraguayos, brasileños y argentinos se siguen jugando a abrir sus economías, no poner condiciones a la entrada de productos externos. Se sigue ocultando que esta política ya ha sido derrotada y que en el único lugar donde sigue fuerte es en los abrazos que da la familia Obama a la familia Bush. Especialmente los casi eróticos que practica la señora Obama con el último presidente de la dinastía. Todos muy apasionados. (Michelle O. och Bush kramas!)

Trump propone vuelta a la protección y parece que Europa tiene quienes están dispuestos a seguirle. La extrema derecha es favorita en las próximas elecciones holandesas. Uno de sus principales puntos es separarse de la Unión Europea. Francia en las próximas elecciones, parece que tendrá como vencedora a Mari Le Pen, que también aspira a separarse de la Unión Europea. Alemania, admirada por nuestro presidente, parece que también cambiará a más proteccionista a partir de la derrota, casi segura, de Angela Merkel y su partido Cristiano-Democrático.(EU i kris.)

Para la existencia dominante del sistema capitalista es imprescindible que la clase obrera acepte su condición de dominada y explotada como lo mejor que le pueda pasar. En esto fallo la globalización. Esto es lo que pretenden corregir capitalistas tan salvajes como Trump.

Aquí en el sur seguimos comprando lo que nos vende la CNN, Caracol, Mercurio, Clarín o Globo y por supuesto El País de Montevideo. Mi amigo Gabriel Inzaurralde, que me hizo recordar la canción sueca que nombra a Hanna Arendt, vive en Holanda y está preocupado por el avance de lo que él llama la ultraderecha. De todos modos me alegra que rescate el pensamiento de la judía de izquierda Hanna Arendt, en especial cuando se horroriza debido a los nuevos valores que reivindican el racismo, el derecho de los fuertes y la injusticia, cuando han pasado a formar parte del sentido común. 

La CNN hace ese trabajo fuera de EEUU y no sé si dentro. Los valores de concentración de la riqueza, de que el mundo obligue, desde el poder económico, a los pobres mal vender sus riquezas naturales y abrirse a la entrada sin límite de la producción del mundo desarrollado. 

Esta política económica ha sido una catástrofe para el mundo globalizado. Dentro de EEUU y dentro de Europa el malestar es notorio entre obreros y clase media, que por eso se vuelcan a los planteos de los nazis fascistas aparentes.

Mis perritas no entienden porque el Papo, su Papo, no les permite abrazarlo ni compartir la cama. Pero Saskia, no bien Luis se sienta en algún lado, pone en contacto lo que puede de su cuerpo con el de su adorado Papo. 

Para Luis ahora lo importante no es nada fácil. Tiene que poder, por un lado, cuidar las heridas de la operación, su nivel de azúcar en la sangre y quizás lo más grave, armonizar el uso de los anticoagulantes que permiten que su atrofiado corazón funcione bien. Todavía estamos jugando, jugando momentos importantes para la recuperación de Luis. Yo estoy contenta, muy alegre de volver escuchar su voz enojada, cínica de muy buen humor o furiosa. Loke a su manera también se nota que lo extrañó muchísimo. Ayer sin que nadie lo esperara, corrió a picotear un dedo del Papo sorprendido, que le tiró dos sopapos antes de que yo pudiera agarrarlo para meterlo en su jaula. Creo que al final  todo llegará a la normalidad que hoy extrañamos y por la que todos tendremos que trabajar. (Försiktighet.)

Por lo pronto esta es la SASKIA 156.

SALUD Y R. S. 

BITTAN 

P.D. En casa el ocho de marzo todas las femeninas estaremos en paro acompañando a nuestras iguales del resto del mundo. Los varones de la casa, Loke incluido, nos apoyan.

A LA LUCHA. OCHO DE MARZO PARO GENERAL DE LAS MUJERES DEL MUNDO. VIVA EL DÍA INTERNACIONAL DE LA MUJER TRABAJADORA!!!