El "dejate de joder", y que "Gonzalo piensa como el Pepe Mujica" y la acusación de "pura demagogia" me inhiben de seguir contestando en serio punto por punto a Moyano. Lástima, porque no era su estilo cuando lo conocí.
Pero hay juicios que no son hacia mí sino sobre aspectos que me interesa sobremanera aclarar
1) Sí es cierto que en el Reglamento de Tierras artiguista de 1815 se establece el derecho de acceso a las tierras expropiadas para "los negros libres, los zambos de igual clase...". Pero interpretar esto como una postura esclavista significa que no se está entendiendo el contexto ni el proceso
Por entonces, cientos de familias negras esclavas se habían fugado y formaban comunidades rurales pastoriles libres, cuyas huellas y memorias quedaron hasta el siglo XX en rancheríos llamados "la Mazamorra", "el Medio Luto", etc.
Los hemos visitado y hemos conversado bastante con los descendientes; en mis libros hay información sobre ellos. Estas tierras ya ocupadas por esclavos prófugos no estaban entre las repartibles, y las ocupadas por pueblos originarios tampoco
Otras familias negras prófugas marchaban con el caudillo llamado el "Pardo" Encarnación Benítez en los pagos de Soriano, quien repartió entre ellos la estancia de "los Albines" desconociendo lo de "libres" del Reglamento. Artigas lo apoyó siempre.
Por otra parte, desde la fuga masiva de 1803, apoyada por los franciscanos, no quedaban esclavos jóvenes en Montevideo, y por eso el pícaro de Barreiro autorizó la entrada de un barco negrero a Montevideo; pero Barreiro terminó preso en Purificación hasta que fue liberado por los portugueses
Artigas ya había establecido en 1813 que se debía promover la libertad civil y religiosa en toda su extensión imaginable y al dar la libertad a la esclava Ana Gascue en Purificación dice textualmente "fallar siempre en favor de la libertad hasta abolir las leyes de la infama esclavatura".
Los "esclavos de Artigas" lo son de su familia, y él, que como Protector dormía en mantas sobre el suelo, se va al Paraguay desprovisto de todo, no solo de esclavos. La inmensa mayoría de su familia de hacendados nuca acompañó su proyecto popular.
2) Marx es genial, pero el Manifiesto Comunista del que Moyano extrae la cita fue un ensayo aún esquemático de su teoría sobre la dialéctica de la Historia
Su posición correcta sobre el papel central de la clase obrera en la revolución socialista sigue siendo vigente dos siglos después; pero tanto él como su amigo Engels fueron comprendiendo y nos fueron enseñando la importancia del campesinado moderno en los procesos revolucionarios y advirtieron la ausencia del campesinado de provincia como una de las debilidades de la Comuna de 1871
Tanto Lenin como Mao advirtieron que el papel del campesinado revolucionario se agigantaba en la fase imperialista y el Che coincide plenamente con esta advertencia en sus "Cuadernos de Praga"
El Che dice literalmente: "una cosa es la ideología obrera y otra muy diferente la clase obrera de cada país", advirtiendo que en algunos lugares el campesinado puede tomar la vanguardia
Pero los estudios de Marx sobre la renta y el desarrollo del capitalismo en el campo, así como el trabajo posterior de Lenin "El desarrollo del capitalismo en Rusia" parten siempre de un modo de producción basado en la agricultura; el análisis de clase de la Pradera Oriental- entrerriana y la Pampa Húmeda entre 1750 y 1850 exige identificar otras categorías; yo las he intentado proponer
En esencia intento demostrar que el "hacendado cimarrón" corresponde a sectores medios del campesinado agrícola y que el gaucho fue un artesano libre proveedor de mercancías semielaboradas (cuero, sebo) al capitalismo manufacturero europeo por medio del contrabando
El proletariado rural tradicional se considera heredero del gaucho; no así el proletariado forestal, ni el urbano de memoria inmigrante
Lejos de considerarlo una exquisitez histórica, creo que este análisis importa para entender el imaginario colectivo en el conflicto instalado en el campo uruguayo en el siglo XXI. Aclaro que coincido en que sólo la clase obrera organizada e independizada de la burocracia oportunista podrá conducir a buen puerto las luchas unificadas del campo y la ciudad
3) Moyano llama por segunda vez a "liberarnos de la Mística". Ve en la religiosidad popular el "opio del pueblo" que Marx denuncia correctamente en la religión como elemento manipulador complementario al brazo represor del Estado.
¿Ha estudiado Moyano humildemente cada proceso que se da en nuestra América?
¿Realmente lo habrá hecho no para amoldarlo a su teoría sino para aprender?
Sumemos al lenguaje cargado de religiosidad popular de Evo, de Chávez, de Maduro, el lenguaje en códigos mayas del Ejército Zapatista, y la mística del movimento dos Sem Terra do Brasil; oigamos a un académico como Correa y si vamos a Cuba, desde el VI Congreso veremos la revalorización de la santería popular
En su informe a ese congreso Raúl hace una cita al Evangelio y una a la religiosidad andina
Quizás, leyendo los proceso reales, que existen independientemente de que los conozcamos o no, que forman parte de la realidad objetiva, Moyano pueda entender por qué las ambulancias soviéticas de los años 30 tenían pintadas una Cruz Roja y una Medialuna Roja en sus ventanas, y por qué Mao usaba fábulas tradicionales de su pueblo con la misma intención que Jesús.
Lo demás... aquí somos pocos y todos nos conocemos